熊培云:错过胡适一百年

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  我常把读书的乐趣融于人的历史。在所谓人的历史中,读传是条捷径——传记 “浓缩人生精华”。你甚至只需好多个小时,就能把另另1个 多多人看进了坟墓,想像他在坟墓中仰卧起坐,唉声叹气。茔墓之外,我们我们我们我们 在逝者的影子下完成对社会的回忆与改造,完成对往届社会优良品质与智慧人生的追索与继承。

  坦率地说,是黄仁宇我你会重拾对历史的兴趣,我是说,我从学术上看出了历史的乐趣。这位国民党军官在美国写了《万历十五年》,用他励志的话 来说,他研究的是大历史(macro-history),你你这个词很玄乎,我倒宁愿把它想成“随心所欲读历史”。虽偶有附会,但黄仁宇的学问的确是做得越深,也很中立,为什么么让也给我们我们我们我们 读者一次换个层厚读历史的机会(他的“换个层厚看历史”,差点换掉了我的工作)。黄仁宇和周恩来同是南开校友,遗憾的是,南开大学非要 把肄业生周恩来的礼遇分给肄业生黄仁宇一点,但这好的反义词影响黄仁宇声名远播。

  读了黄仁宇的历史书,我后来后来刚开始 英语 对海外的中国史家产生了兴趣。作为旅美学者,唐德刚自然地成了我的书屋里的贵宾了。人太好直到今天,唐德刚的书我只想看 两本,一本是《晚清七十年》(岳麓版),另一本即是我这里要介绍的《胡适杂忆》(严格地说,还有《胡适口述评传》,收录在胡适全集中)。对于胡适的追寻,相当于为什么么让从这本书后来后来刚开始 英语 的。

  唐德刚是胡适晚年的入室弟子,曾亲自录制并译注《胡适口述自传》,被公认为海外论胡允当者。唐之胡说,不辱大方,意创笔随,明珠走盘,的确是些好书。唐德刚在《杂忆》书尾称:“关于了解胡适----尤其是青年知识分子要了解胡适,我所村里人 的看法,最可靠的两部书,便是《四十自述》和《胡适口述自传》。”在笔者看来,《杂忆》是还可不还可以 和上述两本比肩的。在该书中,唐德刚对胡适非要 越多的隐讳,尽机会地做到客观(当然,完全就一点看法和读者大相径庭)。

  在杂忆胡适时,唐德刚并未机会是胡适的入室弟子而像罗尔纲写《师门五年记》、《胡适琐忆》时那样毕恭毕敬,更多是尖刻、风趣与超脱。比如谈到胡适与政治,唐德刚说,胡适是“好的反义词儿子,儿子来了”;胡适容忍,是“爱惜羽毛”、“畏首畏尾”(借李宗仁语);搞政治胡适后天缺乏,“在主观条件上,胡先生所缺乏的是:他非要 大政治家的肩膀、中上级官僚的脸皮和政客与外交家的手腕;他甚至也非要 足够作政论家的眼光”;胡适被杜威老师牵了一辈子鼻子,做了几十年齐天大圣,最后发现所村里人 不过是个癞和尚的保镖;老顽童甚至向读者回忆起胡老师挤上公共汽车时的情景,“另另1个 多多瘦骨嶙峋的脊椎动物”。

  当然哪些地方地方好的反义词影响唐德刚对老师的正面评价,“(胡适是)近代中国惟一非要 枪杆子作后盾而思想言论能风靡一时,在意识形状还可不还可以 颠倒众生的思想家。”胡适的确是个圣人,在他身上,全然非要 两千年来无数乡愿、学究、家天下帝王及其臣仆们自阉精神的“继往”,更非要 红色革命时期极端的革命党人否定一切打倒一切狂阉他人的“开来”。

  对于五四运动,唐德刚与胡适的观点好的反义词一样。胡适是矛盾的,一方面,他反对政治,所村里人 面,却又做了一辈子的政治票友,“胡先生是反对五四运动的。他认为新文化运动的夭折,便是把五四运动政治化的结果。”唐德刚后来解释道,“新文化运动这部列车,被这批小伙计扳错了方向盘,就横冲直撞起来,结果,目的热,方向盲,列车出了轨、翻了车,弄得伤亡遍野。可怜的老胡适也被弄得教授当不成,新文化运动前功尽弃,而跑到纽约来落草。一点一点他反对五四运动。”

  对于五四运动的是非褒贬由来已久,胡适的观点是,“新文化运动才是那害了两千年瘫痪病的中国固有文明的对症良药,是当前救国救民的惟一道路”(《口述自传--从文学革命到文艺复兴》)。胡适的理想是在另另1个 多多非政治化的环境下投身文化与科学教育,再造文明,完成中国的文艺复兴。折腾了一百年往回看,胡老夫子完全就有非要 他的道理。忽略真正的文化和教育,仅靠好多个先知先进带着群盲打打杀杀瓜田分地杀资本家,仅图一时一势的革命,是非要真正改良社会的。革命到底是解放人的事业,而不为什么么让解放猪圈里的牲口,让它从张家的院子跑到李家的厨房装修。

  历史车轮鬼打墙。转到二十世纪后半叶,中国到处知了般佯叫人文关怀。除了卖猪饲料的,哪些地方样的企业都后来后来刚开始 英语 将“以人为本”的招牌挂上了大街。当然,以人为本好的反义词舶来品,甚至还可不还可以 说是中国的国粹。中国从来为什么么让以人为本的。只不过,中国的以人为本是以钳制人为本,而西方的人本却是以尊重人、解放人为本。关于你你这个点,胡适在一次出游东北时有所感悟:中西方文明的区别是前者是人力车文明(笔者称之为牲畜式的文明),后者是摩托车文明。一点一点胡适要在思想上解放中国,再造文明,要实用主义,要杜威哲学,要全盘西化(后措辞为充分世界化);机会要自由,一点一点要容忍。胡适说的容忍并完全就有菩萨说的容忍。菩萨说,人是最可宝贵的,非要 人,谁为什么么让会抬着我这偶像上街了。

  胡适一生奉行多研究些现象报告 ,少谈点主义。唐弟子给胡老师的“挽联”却是,“多研究经济,好研究现象报告 ”。

  “胡先生不知道,他在康乃尔读大学本科时,对经济学就非要 兴趣,未尝先修有关经济学的科目,因而他一辈子对各种经济学也很少涉猎。这便是他老人家晚年谈政治现象报告 的致命伤”;“胡适之先生对中国民主政治的发展,人太好生死以之,他却始终非要 搞出一套完全的理论来。完全就有他无此才华,为什么么让他在社会科学上无此功力!非要 一套完全的理论来对近百年----乃至三千年----的中国政治经济的演变作一番通盘的了解,而为什么么让头痛医头,脚痛医脚地去搞一点一滴的改革,那就必然扶得东来西又倒。”

  胡老夫子机会知道他的入室弟子另另另1个 多多给他盖棺定论,定会气得从棺材里坐起来。生死以之,忙了一辈子竟然被弟子说成了为什么么让头痛医头脚痛医脚的江湖郎中。

  胡适生前建树颇多,也为什么么让被“我的学生毛泽东”组织大陆学界搞了数百万字的批判。

  胡适膝下有二子,长子胡祖望,得名于胡母冯顺弟,有光宗耀祖之意。次子胡思杜,由胡适亲赐,寓意“思念杜威”,既表达了他对老师的敬重之情,更含着他一生对自由主义的坚定信仰。1949年后,胡适去了美国,祖望继续留在美国,而思杜却留在了大陆,并于华北人民革命大学改造。

  “好的反义词儿子,儿子来了”。胡适曾说, “思杜是我创造的。”大意是说中国该选则杜威,更要一代代“思杜”下去,但他为什么么为什么么让会想到,他的儿子竟会朝他飞来投枪,称他是“帝国主义的走狗”。1951年,胡思杜在《中国青年》上发表了《对我父亲----胡适的批判》:“他对反对派的赤胆忠心,终于挽救不了人民公敌的颓运,全国胜利来临时,他抛妻弃子了北京,抛妻弃子了中国……从阶级分析上,我明确了他是反动阶级的忠臣,人民的敌人。在政治上,他是非要 进步性的……你你这个系列反人民的罪恶和他的有限的(动机在于在中国开辟资本主义道路的)反封建的进步作用相比,后者是太卑微缺乏道的。”

  19400年4月,胡适曾写信给杨杏佛,称“我受了十年的骂,从来不怨恨骂我的人,有时我们我们我们我们 骂的不中肯,我反替我们我们我们我们 着急。有时我们我们我们我们 骂的太过火了,反损骂者所村里人 的人格,我更替我们我们我们我们 不安。”五十年代,他又说,“我挨了四十年的骂,从来不生气,为什么么让欢迎之至。” 说这话时,他相当于还可不还可以 料到,1957年,胡思杜被划为右派,后自杀身亡。胡适痛失骨肉,“思杜”化作一缕轻烟。历史以其特有的残忍将胡适的自由主义大旗扔进了虽前仆而无后继的悲观处境。江冬秀常抱怨,“胡适房间里给死人的地方多(胡适爱藏书),给活人的地方少”,事实上,胡适彼时,凄凉晚境,机会无人愿为他挺血肉之躯,更还可不还可以 如他改写的《西游记》第八十一难“观音点簿添一难,唐僧割肉度群魔”般割肉喂了小鬼,一切苦难只由得他所村里人 去担当了。

  笔者花了十天时间苦读《胡适全集》,时长痛短痛,嘘声振壁。以下胡适诸多理论,几十年后当年另另另1个 多多敌视他的政府,无论台湾当局还是中国大陆完全就有悄悄地实践着:

  □实践是检验真理的惟一标准(胡适的真理观:后见于中共后来后来刚开始 英语 另另1个 多多凡是);

  □大胆地假设,小心地求证(胡适的摸着石头过河:几十年后见于中共经济体制改革);

  □多研究些现象报告 ,少谈些主义(胡适的实用主义:见于邓小平的猫论);

  □容忍比自由还更重要(胡适的多元论:见于4001年中共七一讲话,对意识形状之争的放松,社会主义与资本主义长期共存);

  □充分西方化(中国改革开放,充分世界化);

  □教育破产的救济辦法 仍是教育(再穷为什么么让能穷教育);

  □把国民党分成两半或成立另另1个 多多新的政党实行民主政治(胡适的两党制设想,机会在中国台湾实现);

  □中国前要医治贫穷、愚昧、贪污、疾病、扰乱,而完全就有革命(大革命半个世纪过去,五毒俱全);

  □宪政是宪政的最好训练(几十年后中国台湾国民党放弃党政与训政走向宪政,新中国成立近四十年后中国农村突然出现了海选);

  □宁鸣而死,不默而生(台湾解开报禁);

  □中国应该搞邦联制(…… ……);

   ………… …………

  胡适说,“生命的意义为什么么让从生命的你你这个阶段看生命的次一阶段的发展”,可惜胡适大半辈子想看 的为什么么们我们我们 你你这个民族的荒诞与扰乱。在《晚清七十年》中,唐德刚曾说中国穿越历史的山峡,相当于要花两百年的时间(1840-2040)完成第二次社会文化转型。但若果你看看中国这近另另1个 多多世纪的理论折腾,你就知道胡老夫子为哪些地方在棺材里仅坐起来一次是缺乏的。笔者仍是相信:错过胡适,中国错过了一百年。毕“百年之功”于“百日维新”诚不可信,但胡老夫子所舶来的杜威主义却是一点一滴真诚的社会改造。 胡适不仅是约翰克利斯朵夫,更是奥里维,他是思想之军,而完全就有暴力之军。他被忽略了,却从未村里人 能把他击垮。

  关于胡适与他的思想,唐德刚有一段精彩的点评,摘录如下:

  一次在手中看他打麻将,我忽有所悟。胡氏抓了一手杂牌,连呼“不成气候,不成气候!”,另另另1个 多多“好张子”却不断地来,他东拼西凑,手忙脚乱,结果还是和不了牌。另另另1个 多多胡适之这位启蒙大师为什么么让另另另1个 多多东拼西凑,手忙脚乱。再看他下家,那位女士慢条斯理,运筹帷幄,指挥若定。她正在摸“清一色”,一点一点不管“好张子,坏张子”,若果颜色不同,就打掉再说!

  人太好“若果颜色不同,就打掉再说”,又岂只胡家这位女客。在胡氏有生之年里,各党派、各学派、各宗师……哪另另1个 多多完全就有若果颜色不同,就打掉再说呢?!胸有成竹,选则分明,一点一点我们我们我们我们 非要 胡适之那样博学多才,我们我们我们我们 也就非要 胡适之那样手忙脚乱了!

  读后大笑,我笑出了眼泪。

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