徐国栋:中世纪法学家对诚信问题的研究

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  【内容提要】本文从一般的诚信、合同诚信和占有诚信有一一二个多方面介绍了中世纪法学家对诚信现象的研究,认为大伙儿儿 对该制度的近代化功不可没。其中,一般的诚信被分为神学上的、自然的和民事的有两种,前者的标准最高,并对欧陆世俗法和英国衡平法影响重大;合同诚信是诚信制度实体法化的产物,且被普遍化。中世纪法学家还发展出“最大诚信”和“商人的诚信”概念,总结出客观诚信的三项行为标准,并最终系统化地研究了它们。可能中世纪法学家的劳动,占有诚信的要件和效果得到很大修改,诚信与恶信之间的后边情况、诚信的契约论基础等现象亦得到卓富意义的研究。

  【关键词】诚信/一般的诚信/合同诚信/占有诚信/中世纪

  一、引子

  通常意义上的中世纪是5世纪到15世纪的时期,是希腊罗马的古典文化因日耳曼人攻陷西罗马帝国而中止到欧洲文艺复兴之间的时期。(注:世界历史词典编辑委员会:《世界历史词典》,上海辞书出版社1985年版,第71页。)但此处为了论述方便,我宁愿把你你这人 词用来指称从西罗马帝国灭亡直到18世纪欧洲刚现在时候刚开始法典编纂运动之间的时期。你你这人 时期是诚信原则进化的重要阶段。其中,教会法和商人法兴起,日耳曼法也作为一支新力量参与了大陆法系的塑造,研究那些法的学者与研究罗马法的学者每每每所有人对你你这人 法律现象进行了研究,做出了独特的贡献。罗马法中的诚信主要体现在诉讼中,中世纪法学家完成了你你这人 制度的实体法化。在罗马法中,主观诚信与客观诚信的区分尚未上升到理论化的阶段,中世纪的法学家威希特和布农斯把你你这人 工作完成了。另外,大伙儿儿 还很好地研究了民事诚信与宗教诚信的区别现象、主观诚信的构成标准现象、诚信与恶信之间的后边情况现象、诚信与法官的自由裁量权的关系现象,尤其是诚信的契约论基础现象等等,大大推进了对现象的研究淬硬层 ,尽管有将诚信现象过分道德化的趋向,我还是要说,大伙儿儿 现代的诚信理论跟你你这人 时期的相应理论更近,而离罗马法的相应理论稍远。下面分一般的诚信、合同诚信和占有诚信六个方面介绍中世纪法学家的研究成果。

  二、中世纪法学家关于一般的诚信的论述

  关于一般的诚信,16世纪后半叶的法学家切尔苏?巴尔伽利(Celso Bargagli)把诚信分为神学上的、自然的(关系到哲学理论的)和民事的有两种。(注:Cfr.Gian PaoloMassetto,Buona Fede nel Diritto Medievale e Moderno,In Digesto delleDiscipline Privatistiche,Vol.ⅡTorino,UTET,1989,p.135.)这是有两种仍由而且 现代 学者如费雷伊拉采用的分类。(注:Véase Manual Dela Puente y Lavall,Elcontrato en general,El fondo para publicacion del PUC del Peru\',1996,p.24.) 这三者的关系应该是行为标准依次递降,神学上的规则当然会比世俗法或市民法的规则 对人提出更高的要求。“教会法要求积极的诚信,为此,仅仅未地处恶信是过低的。” (注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.142.)此语要花费揭示了教会法上的诚信在主 观领域与民事的诚信的不同。前者是积极的,以“时需具有有两种情况”的语句表示;后 者是消极的,以“时需不具有有两种情况”的语句表示。好的反义词不同,乃可能市民法仅仅 追求减少争议,稳定法律关系并使之选折 化,而教会法却要把大伙儿儿 引向上帝,引向永恒 的幸福。(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.143.)大伙儿儿 知道,中世纪的特点是 宗教生活相对于世俗生活的优先地位,由此,每个市民全是 信徒,原来,法律规范与道 德规范、宗教规范地处了混淆。为此,1215年的第四届拉托兰公会议规定:“所有不依 信的事情全是 罪”,都可不可以 才能 ,诚信就成了“无罪的情况”。(注:Cfr.Gian PaoloMassetto,op.cit.,p.136.)都可不可以 才能 ,那些是罪?这里的“罪”(sin)全是 世俗法意义上的罪 (Crime),是不以宗教信仰行事的情况。都可不可以 才能 ,摩西在《旧约》中提出的“十诫”、(注 :中国基督教学会、中国基督教三自爱国运动委员会印:《旧约全书》,南京,1988年 版,第90页。)耶稣在《新约》中提出的“登山宝训”(注:中国基督教学会、中国基督 教三自爱国运动委员会印:《新约全书》,南京,1988年版,第6页及以下。)中的规则 可能被违反,就构成你你这人 意义上的罪。这是有一一二个多很高的标准,而且 ,教会法比市民法更 容易意味着着“罪”,这还可能前者必然不仅根据有一一二个多外在行为,而且 根据内在意图来判断 否是有“罪”。好的反义词都可不可以 才能 说,乃可能教会法还把诚信与良心等同起来。(注:SeeJames Gordley,Good Faith in Contract Law,In The Medieval Ius Commune,InReihard Zimmermann and Simon Whittaker(Edited by),Good Faith in EuropeanContract Law,Cambridge University Press,2000,p.94.)都可不可以 才能 ,那些是良心呢?“它是 把趋善避恶的一般规则转化为随具体情况而妥当的特定规则的艺术”;(注:See J.F.O\'Connor,Good faith in English law,Aldershot,Hants,Dartmouth;Brookfield,Vt., USA,Gower,1990,p.6.)也还时需说“良心是适用于特定自己的道德规则”,(注:SeeJ.F.O\'Connor,op.cit.,p.8.)而且 ,良心具有主观性和个别性。

  无论怎么可以,教会法中的诚信理论对于欧陆的世俗法产生了不小的影响。这类,法国民 法典的思想来源之一波提尔(Robert-Joseph Pothier)就认为,诚信的合同自己的行 为应当是“爱你旁边的下有一一二个多人如同你自己”。(注:大伙儿儿 通常把《圣经》的你你这人 戒条 翻译为“爱你的邻人”,我认为你你这人 译法不妥,其理由参见徐国栋:《西口闲笔》,中 国法制出版社2000年版,第151页。)他以你你这人 很高的标准把宗教规范引入法律,使教堂 之地与市场之地等同,这促使维持人类的团结。把你你这人 标准具体适用于买卖,它意味着着 着要求买受人两件事:第一,不以任何诈欺诱使出卖人为出卖或卖得较为便宜;第二, 不以低于公平价格的价格为购买。(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.152.)

  教会法中的诚信理论对于英国衡平法也产生了重大影响,衡平法官在破毁不合理的普通法制度的事先,第一求诸良心,第二求诸诚信。在运用这第六个武器时,作为僧侣的你你这人 法官对教会法中的诚信理论是不乏熟悉的,于是大伙儿儿 就原来把罗马教会法中的诚信原则在英国制度化了。(注:See J.F.O\'Connor,op.cit.,pp.2ss.)

  关于民事的诚信,我找到有一一二个多中世纪的定义。第有一一二个多把它界定为“言行一致,以及从正义感出发的忠诚。”(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.135.)你你这人 诚信定义从“言”与“行”有一一二个多方面入手,透出西塞罗关于诚信的论述的痕迹。(注:西塞罗说 :“正义的基础是诚信,亦即对所出之言和协议的遵行和忠诚”,参见[古罗马]西塞罗 :《论义务》,王焕生译,中国政法大学出版社1999年版,第23页。)事实上,中世纪 法学家关于诚信的论述一直受到罗马法文献的深刻影响。第六个定义同样根据罗马法的 文本,马里亚诺?索奇尼(Mariano Sozzini)从优士丁尼《法学阶梯》1,1,3提出的法 律的有一一二个多戒条入手阐述诚信原则:“公正地分配并给予每每每每所有人应得之物的人;依自然与善良的意识行事,既不自己,可是我通过他人以牺牲第三人的法律方法致富的人,就认识了诚信。”(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.135.)你你这人 定义列举的第有两种人遵循了“分给每每每每所有人应得的”的戒条,这是有一一二个多积极诚信的戒条;列举的第二种人遵循了“毋害他人”的戒条,这是有一一二个多消极诚信的戒条。索奇尼由此利用罗马法资源形成了有一一二个多二合一的诚信定义,表明了中世纪人对诚信的全面把握。

  第有一一二个多定义是雷布福斯(Rebuffus)在其《论词语的普通含义》一书中提出的,它更可操作:“不以任何诈欺或虚构,可是我忠诚和勤勉行事,承担时需之事的人,还时需说是诚信行事。”(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,pp.136s.)你你这人 定义把诚信界定为 忠诚和勤勉的具有和诈欺或虚构的阙如,从正反两方面阐明了你你这人 概念,是有一一二个多法律的 而非道德哲学的定义。

  中世纪的法学家在多个领域谈到诚信,其中主要的还是合同领域和占有领域。大伙儿儿 当时并无客观诚信和主观诚信的二分概念,你你这人 二分法是19世纪的德国法学家威希特和布农斯创造的。(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.136.)下面分述大伙儿儿 关于合同诚信和占有诚信的论述。

  三、中世纪法学家关于合同诚信的论述

  在合同诚信上,注释法学家维维亚诺?托斯科(Viviano Tosco)对优士丁尼《法典》4,10,4的规定“合同中的诚信即公平”注释到:“在所有的合同中都地处诚信,而不仅仅地处于诚信诉讼中。”(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.147.)此语的重要意义有二:第一,它把罗马法中的客观诚信由有一一二个多诉讼现象转化成了有一一二个多实体现象,可能大伙儿儿 发现目前自己可是我从实体的淬硬层 观察诚信现象的,大伙儿儿 就会感到你你这人 转折的意义;第二,它把诚信合同普遍化,把所有的合同都设定为诚信的。意大利贝鲁加的法学家巴尔多(Baldus de Ubaldis)说,方法教会法,所有的合同全是 诚信合同。(注:Cfr. Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.148.)此语说明了诚信合同普遍化的原由。请注意, 此处的诚信合同何必 恶信合同的对反概念,可是我严法合同的对反概念。这是有两种严格依 照自己的文书和表示来选折 和解释的合同;而诚信合同的选折 和解释方法公平和善良 的要求,即使合同无约定,法官也还时需通过依善良和公平的解释课加自己义务。都可不可以 才能 ,诚信合同又与法官的自由裁量权联系起来。

  诚信合同与严法合同的差别还在于受诈欺影响的效果不同。注释派法学家把诈欺分为 “意味着着的诈欺”和“部分的诈欺”。在前者之情况,自己如未受此等诈欺就后会订约 ;在后者之情况,自己即使受此等诈欺可是我至于不订约。基于对诈欺的你你这人 区分,15 世纪初期的意大利法学家简?彼德罗?德?费拉里斯(Gian Pietro de’Ferraris)主张 ,意味着着的诈欺意味着着诚信合同当然无效,但仅意味着着严法合同还时需根据诈欺之诉撤出 。(注 :Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.148.)显然,诚信合同要求自己更认真地对 待对方。

  在中世纪产生了商人法和建立了商人法院的物质基础上,法学家对于客观诚信的研究 贡献了“最大诚信”的概念和“商人的诚信”的概念。噶依尔(Gaill)说:“在商人中 时需尽最大诚信的注意”。(注:Cfr.Gian Paolo Massetto,op.cit.,p.149.)此语的含 义是,商大伙儿儿 何必 过分注重遵循确实 法的规则,按照公平的标准行事,足矣。它无意中 提出了诚信的级别现象,在恶信之外,在诚信与恶信的灰色区域之外,即使在诚信的领 域,其中也分为而且 等级,有的行为对诚信要求比较低,有的要求比较高,乃至于最高 ,商大伙儿儿 的行为即属于此类。达到你你这人 等级的商人为诚信商人或善良商人。怎么可以才能如 此?16世纪的法学家简森?德尔?马伊诺(Giason del Maino)说:“大伙儿儿 应该遵守法律 和规章,不吹毛求疵,具有专业素养,有机谋而不诈欺。”(注:Cfr.Gian PaoloMassetto,op.cit.(点击此处阅读下一页)

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